91porn soul 【考古笔记】陈轩：信仰、技术与掩饰——沂南汉墓中的莲花图像

发布日期：2024-12-04 04:49    点击次数：73

贡布里希（E.H.Gombrich）曾在《纪律感——掩饰艺术的感情学》一书中揭示了掩饰既不错成为“技术图案”又不错成为“空间节律”的旨趣。限定的图案让东说念主们能从视觉上进行预判91porn soul，进而从行径上酿成节律，就如同下楼梯时以一定的方法匹配台阶的统一高度，最终结束了技术纪律与空间纪律的汇注。[1]

本文所究诘的山东沂南汉墓中的莲花图像恰是这么一种技术图案，同期又在释教与升仙信仰相交汇的墓葬环境中被赋予了罕见的含义。叙事性绘图中关于技术的阐扬一直以来都受到学界顾惜，吞并画面中的不同局部通过描画不同的技术来构建起完好的叙事。[2]本文则以沂南汉墓中莲花图像为例论证掩饰相似具有阐扬技术的才略。

一、沂南汉墓中的莲花图像

沂南汉墓位于山东省临沂市沂南县的北寨村，由南京博物院于1954年主捏发掘，年代大致为东汉晚期，是图像最为复杂的汉画像石墓之一。墓中的释教图像元素一直受到学界顾惜。其中被与释教进行关联的主要图像有中室八角擎天柱上的手施丧胆印的坐像、莲华化生孺子像，以及在墓中多处出现的莲花图像。[3]本文所顾惜的掩饰与技术之间的关联恰是处于这么充满信仰图像的环境中。

早在20世纪50年代出书的《沂南古画像石墓发掘禀报》中，作家就依然郑重到莲花图像在墓中的紧迫性，并将看成墓顶掩饰的莲花图像与看成边饰的莲花图像分别连合列出。[4]根据禀报，墓顶莲花掩饰共有五处，分别位于前室、中室与后室的几处藻井中心（图1）。每一处墓顶莲花的外形都依藻井花式呈方形，有的有四片花瓣，有的有八片花瓣。看成边饰的莲花共有两处，分别位于前室北壁上横额与前室八角擎天柱的散斗上（图2、图3）。

前室北壁上横额的画像石刻画幅长281.5厘米，宽48.5厘米。全幅刻满了多样异兽形象（图4）。画幅上缘饰有三角纹与垂帐纹，下缘饰有两说念三角纹，其中逼近画面的三角纹内穿插绘有兽面与两种处于不同怒放气象的莲花。一种是鸟瞰视角所见的怒放的莲花，另一种是侧视所见的花瓣下垂的莲花。尤为值得郑重的是，侧视视角的莲花还使用了透视画法呈现了莲蓬名义的部分莲子。这种将透视手法用于边饰的景色在东汉是疏远的。前室八角擎天柱的散斗上分别在南面与后头刻有卷草纹。卷草纹的主体部分是轮换出现的花苞与较为综合的莲花。[5]

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▲图1 山东沂南汉墓藻井莲花漫衍浮现图 

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▲图2 山东沂南汉墓前室北壁横额边饰 

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▲图3 山东沂南汉墓前室八角擎天柱散斗南面边饰 

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▲图4 山东沂南汉墓前室北壁横额画像（局部）

墓顶莲花掩饰在许多东汉画像砖石墓中都有所发现，已有许多学者将这种图案在墓葬中的出现与释教在中国的初传揣摸在一都。而以莲花看成主要组成部分的边饰却仅见于沂南汉墓。《沂南古画像石墓发掘禀报》的作家在记载墓中的卷草纹时，将其与战国时期铜镜上的卷草纹以及高句丽期间的集安四神壁画墓中的唐草纹进行比对。

[4]55但除了沂南汉墓在卷草纹中使用了莲花图案之外，其他汉墓中的卷草纹都愈加接近云纹，且无轮换变化的盘算。以河南密县打虎亭一号汉墓为例，墓中近似卷草纹的云纹是一种带圆点的S形云纹。前室石门的门扇边框即是由这种既像植物藤蔓又像云气的图案掩饰的（图5）。[6]

带有莲花与兽面图案的三角纹边饰更是莫得在其他东汉墓葬中发现过。三角纹是东汉画像砖石墓中最常见的一种边饰，但其中填充其他图案，尤其是轮换变化的图案却是沂南汉墓盘算者的独创。沂南汉墓中各类独创的莲花边饰露馅出了激烈的盘算意图。在这些边饰的盘算中，莲花的阐扬花式与其象征意旨紧密继续。

二、信仰与技术

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沂南汉墓三角纹边饰中轮换出现的莲花形象在东汉四川墓葬中的钱树子上较为常见，只不外不是以边饰的时局出现，而是看成烘托佛陀形象的紧迫布景或奇禽异兽的行径布景。以四川安县出土的钱树子枝残片为例，佛陀头顶正上方是侧立的莲花，花瓣下垂，莲蓬呈三维立体后果（图6）。侧立莲花的两侧各有一朵怒放莲花的正面形象。

怒放的两朵莲花正下方进一步刻画了与佛陀头顶莲花形象相似的侧立莲花。[7]云南昭通桂家院子出土的钱树子枝桠则刻画了一双侧立莲花的形象，并严防用透视手法阐扬了莲蓬，一双凤鸟立于莲蓬之上（图7）。[8]在二维图像中阐扬侧立莲花，并以透视手法凸显莲蓬的刻画手法仅在四川流行，在东汉时期的其他地区较为疏远。

这似乎标明这种莲花形象的刻画传统源于四川地区。何志国指出印度桑奇大塔上发现存侧立莲花的浮雕，这种莲花刻画手法应该是在公元2世纪时跟着佛像一都传入中国的。四川东汉钱树子上的莲花形象由此可顾忌至印度。[9]

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▲图5 河南密县打虎亭一号汉墓前室石门画像 

东汉四川的莲花图像为流通沂南汉墓中的三角纹莲花边饰提供了紧迫萍踪。因为相干于程式化的莲花组合盘算，四川东汉的莲花图像愈加趋于写实，且经常能为咱们提供流通莲花含义的情境。成都博物馆馆藏有一件手捧莲花的胡东说念主石座（图8）。

石座出土于四川金堂李家梁子东汉墓M23，刻画了又名深目高鼻、头戴尖帽、手捏莲花的胡东说念主形象。花束中心的莲花刻有形象写实的莲蓬部分，似乎在强调莲花绽放的片刻。[10]这一石座很可能阐扬的是进入汉地的胡东说念主在传播释教时为了劝诱当地信徒在扮演手生莲花的魔术。[11]

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▲图6 四川安县出土东汉钱树子枝桠残片

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▲图7 云南昭通桂家院子出土东汉钱树子枝桠残片 

释教当先在进入中国宣道时为劝诱信众，经常通过魔术、杂技等具有西域特质的扮演来引起东说念主们的顾惜，“即生莲花”即是其中的一种。在《高僧传·佛图澄传》中“竺佛图澄者，西域东说念主也……（石勒）召澄问曰：'佛说念有何有效？’澄知勒不达深理，正不错说念术为征，因而言曰：'至说念虽远，亦不错近事为证。’即取应器盛水，烧香咒之。轻微生青莲花，光色曜目，勒由此信服。”[12]

关于不笃信深重释教义理的石勒，高僧通过直不雅的“即生莲花”扮演展示了佛法的坚强并打动了石勒。与此访佛的还揣摸于植瓜的魔术扮演。在北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记·景乐寺》中有：“植枣种瓜，轻微之间，皆得食之，士女不雅者，目乱睛迷。”[13]相似亦然通过植物的滋长展示生命的片刻变化遗迹。同期，这些例子充分说明了魔术扮演在释教宣道经由中的紧迫性。

在四川彭山951号崖墓的墓门门楣上刻有一处与“即生莲花”扮演揣摸的图像（图9）。门楣自上而下分为四层。最表层是吹打场景，中间一东说念主吹箫，右侧一东说念主弹琴。其下一层是屋檐的雕琢。第三层由一个正面斗拱浮雕占据，斗拱间穿插刻有处于不同滋长气象的莲花。有的照旧花苞，有的则已怒放。最下一层刻有代表西王母的“胜”的符号。[14]如果说墓葬是身后升仙之地，那么墓门看成瑶池进口则预报了瑶池的景不雅。

瑶池中既有天地的最高神明西王母又有为即生莲花魔术进行伴奏的乐队。蜿蜒藤蔓上的花苞与花朵恰是在展示生命与技术的遗迹。重庆忠县涂井蜀汉崖墓出土的一些陶屋模子不错说是彭山951号崖墓墓门门楣场景的三维再现（图10）。陶屋M5:40中刻画了佛涅槃的场景，一众吹箫的东说念主物守候在卧佛的身边。

屋檐下饰有多样莲花。[15]这种陶屋让咱们庞杂到东汉的崖墓不错看作是墓主东说念主身后的居所，而伴跟着与释教关系的即生莲花遗迹，在佛法的护佑之下，墓主东说念主得以胜利升仙。莲花由此成了象征释教坚强法力的图像。而如何能够通过静止的图像阐扬这种与技术和生命揣摸的片刻滋长遗迹，四川东汉墓葬图像则通过扮演场景的刻画为各地工匠提供了参考。

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▲图8 四川金堂李家梁子东汉墓M23出土胡东说念主手捏莲花石座 91porn soul

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▲图9 四川彭山951号东汉崖墓墓门画像  

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▲图1 0 重庆忠县涂井蜀汉崖墓出土陶屋M5:40

以即生莲花为代表的释教宣道扮演植根于汉代相等发达的上演文化。阿纳利斯·布宁（Anneliese Bulling）指出汉画像石墓中的许多历史故事图像很可能是对那时历史剧上演场景的再现。[16]刻画花式主若是在吞并个画面中呈现给不雅者最紧迫的几处故事情节。以山东嘉祥武梁祠中的几处荆轲刺秦王画像石刻为例，吞并幅画中出现了几件先后发生的事件（图11）。[17]画面中央的柱子是舞台的主要说念具。柱子右侧的大地上是秦舞阳献上的将军首领，秦王依然对首领进行过阐发。

柱子上插着的匕首标明荆轲已向秦王掷出了匕首但没能掷中。柱子之左是仓皇逃逸的秦王。柱子之右是荆轲在掷出匕首之后被侍卫制服。龙迪勇以为这种通过单幅图对上演场景进行的浓缩恰是汉画像的前言上风地点。汉画像的符号性不错激励不雅者对不在场的对象进行逸想。[18]

查尔斯·皮尔士（Charles S.Peirce）对符号的界说是：“一个符号，即再现体，即是在某东说念主看来以某些花式或者实力代表某种事物的某个东西。”“事物之是以成为一个符号，唯有在它运转激励其证明项时智力发生：'符号是带有大脑证明项的再现体。’”[19]在符号学的视角下，当不雅者对扮演内容高度老到时在看到画像后产生逸想，从而在头脑中再现舞台上演场景。同理，不雅者也可仅通过四川彭山951号崖墓墓门门楣上的几种莲花图像在头脑中再现佛法对莲花施与的片刻变化遗迹。

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▲图1 1 山东嘉祥武梁祠中的其中一处荆轲刺秦王画像  

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▲图1 2 四川绵阳沙包梁M6崖墓室顶莲花雕琢

莲蓬是阐扬莲花变化经由的一个要津形象。看成孕育莲子、流通莲花从吐花到褂讪全经由的部位，莲蓬尤其能够体现释教幻术中植物滋长变化所呈现的轰动东说念主心的片刻，从视觉上加深东说念主们关于生命与技术的敬畏。在四川绵阳沙包梁M6崖墓中，墓室天花四角分别雕琢有两组莲花与两组瓜（图12）。每一组莲花由中心的花苞与环绕其四周的五个莲蓬组成。刻画手法相等精细写实，再现了天然界中填塞多孔的莲蓬与花瓣紧实、富于守望的花苞。[20]

三、技术与掩饰

沂南汉墓中具有独创性的莲花三角纹边饰以掩饰的时局阐扬了盘算者激烈的意图——即通过轮换出现的怒放的莲花与行将凋谢酿成莲蓬的莲花来体现莲花滋长变化的经由。这种盘算使得掩饰成了一种富于释教义理的技术图案。墓中另一处莲花边饰隆起刻画了莲花花苞以及莲花尚未怒放的气象，相似是轮换出现，关联词是以卷草纹为构图基础。

这处位于柱顶的边饰虽不起眼，但却不错说是中国最早的委果刻画植物形象的卷草纹。此前被称为卷草纹的战国或秦汉时期的边饰经常是几何纹或云气纹。这种立异相等值得郑重，正如贡布里希曾指出，掩饰传统具有执意性，相干于创造全新的纹样，盘算者更倾向于对现成的纹样进行纠正。从感情学的角度来看，唯有整个高超的身手出刻下，东说念主类才允许发明创造。[1]235

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▲图1 3 云冈石窟佛龛边饰

杰西卡·罗森（Jessica Rawson）曾以北魏云冈石窟的佛龛边饰为例指出中国的植物纹饰出现远远晚于动物纹饰，而植物纹饰运转在中国流行主若是由于释教进入中国并引入了一系列与之配套的西方建筑、掩饰等物资文化。[21]释教在印度北部兴起后，石窟寺的建筑时局一定进度上借用了地中海地区的古典建筑时局，与此同期也引入了古典建筑上的植物涡卷纹饰。

当释教在南北朝时期的中国凡俗传播时，石窟寺建筑以及植物纹饰便进一步传入了中国。以云冈石窟的佛龛边饰为例，在中国流行的几种主要植物边饰总体上不错分为叶纹与斑纹（图13）。不管是叶纹照旧斑纹，其实都是由地中海地区的古典建筑上所流行的棕榈叶饰变形而来（图14）。叶纹时时是经过误解的半片棕榈叶。而斑纹时时是经过误解的整片棕榈叶，同期斑纹与斑纹之间经常由一个或一双花苞进行分隔。

地中海地区古典建筑上的涡卷纹则进一步可顾忌至古代近东地区的植物纹饰，尤其是古埃及的莲斑纹饰。埃及底比斯墓葬中的一些莲纹边饰由轮换出现的莲花与花苞组成（图15）。这种莲纹的盘算是基于古埃及实质滋长的白睡莲与蓝睡莲。由于这些睡莲的花瓣在晚上合拢，在次日早晨再行绽开，因此被与生命的复苏揣摸在一都，成为具有象征意旨的掩饰图案。棕榈叶饰则当先是一种假想中的花朵，在莲花边饰的基础之上发展而成。[22]

罗森以为植物纹饰在中国出现是在汉代之后，但一些汉代的云纹依然接近于植物涡卷纹的形态，很可能是在受到了来自西方的植物涡卷纹的影响，举例长沙马王堆汉墓出土的轪侯夫东说念主漆馆上的云纹涡卷和密县打虎亭遍布于墓室的云纹涡卷布景（图5）。昭彰具有古典建筑纹饰特征的植物涡卷纹直到北朝才委果在中国盛行，主要见于多样石刻，如释教石窟的佛龛边饰、佛像背光边饰与墓志盖板边饰。[23]沂南汉墓柱顶的莲斑纹饰不错说是汉代使用古典建筑植物涡卷纹的孤例（图3）。

其勾通莲花与花苞的藤蔓可顾忌到古埃及墓葬中的莲纹，而莲花的形态又昭彰受到了棕榈叶饰花式的影响（图15、图16）。尤为值得郑重的是，具有昭彰古典建筑植物涡卷纹特征的纹饰最早在中国出现是以斑纹的时局，而非叶纹的时局。这很可能是相干于叶子，花有更昭彰的滋长变化经由。花朵由花苞到绽放再到褂讪的一系列变化经由最能够激励东说念主们关于生命和技术的念念考，从而赋予纹饰意旨。

正如梁庄爱伦所指出，释教对莳植花草在中国掩饰系统中的地位起到了紧迫鼓吹作用。[24]沂南汉墓中室的八角擎天立柱上有一处孺子“莲华化生”像。画像中一胡东说念主手执莲花，而一孺子立于莲花之上，以图像时局呈现了《法华经》中的“此诸众生，于七宝莲中，天然化生”。[25]这处画像进一步标明沂南汉墓将莲花图像与生命的酿成紧密揣摸在一都。

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▲图1 4 土耳其迪迪马阿波罗神庙立柱上的植物涡卷纹前3世纪-前2世纪 

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▲图1 5 埃及底比斯墓葬中的莲纹边饰 

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▲图1 6 图库尔蒂·尼努尔塔一生宫殿壁画伊拉克北部

相干于看成技术图案的莲花边饰，沂南汉墓墓顶藻井的莲花图像则更接近于一种空间图案，两种图案共同建造起一种墓葬里面的天地不雅，再行界说了墓内的技术与空间。李零指出汉代流行的柿蒂纹其实是开发天地四个主要方向的方花。他的主要凭据是重庆巫山出土的棺木上所嵌入的柿蒂纹鎏金牌饰。柿蒂纹的四个花瓣上分别刻有青龙、白虎、朱雀、玄武四个代表方向的图案。[26]以沂南汉墓为代表的东汉画像石墓中的墓顶莲花经常依据方形的藻井构图，外不雅也呈方形，有时很难和柿蒂纹辨认。

这种方形的莲花和印度的圆形莲花图案或之后敦煌穴洞中常见的圆形窟顶莲花在外形上别离昭彰。很可能释教中的莲花图像在当先进入中国时还在很猛进度上被流通为四方花，配置在墓顶中央不错为墓葬进行定位。但与此同期，许多释教义理也通过图像迟缓影响到东说念主们关于技术与空间的知道。安徽宿县褚兰汉画像石墓的前室顶部的莲花图案就刻于圆框之中（图17）。

其外不雅不同于东汉常见的藻井莲花，以一朵怒放的莲花看成主体，在四片花瓣之间穿插绘有四支花苞，并把花芯刻画为填塞的莲蓬形象。[27]一处墓顶莲花掩饰同期体现了莲花从花苞、绽放到褂讪的三种气象，通过掩饰呈现技术变化，在盘算念念路上与沂南汉墓中的莲花边饰一致。由此可见莲花掩饰的盘算理念是与释教关于技术与空间的流通紧密继续的。

此外，沂南汉墓中的莲花图像值得郑重的是两种莲花边饰与兽面图案的紧密结合。前室北壁横额上三角纹莲花边饰以兽面停止正面莲花与侧立莲花图案（图2）。而前室八角擎天柱散斗上的莲花边饰所周边的兽面则与三角纹莲花边饰中的兽面相等相似（图18、图19）。这两处边饰隔邻的画像内容为咱们流通兽面的意旨提供了紧迫萍踪。三角纹莲花边饰上方是一幅长达近三米的大傩场景。根据《沂南古画像石墓发掘禀报》，这一场景中有大都手执兵刃的异兽形象（图4）。

从画面左端起，有头上长角的龙，左前爪捏盾牌，右前爪从戎。自后有虎首豹纹的神怪，左手捏带缨的刀，右手捏带缨的短戟。再之后是左手捏钩镶的一种鸟类。自后是手舞锯齿刀，头戴高冠的一神怪。随后是一手从戎、有东说念主首但无躯壳的怪物。之后是右手挥舞着斧钺的龙首怪兽。自后是双手举盾牌蹲于地上的多头神怪。再之后是呈直立行走状、左爪执钩、右爪从戎的老虎。穿插在这些手舞兵刃的怪兽之间的是多样造型互异的、或漂荡或腾踊的神怪。[4]

据《周礼·夏官·方相氏》载：“方相氏掌熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾。帅百隶而时傩，以索室驱疫。大丧，前驱；及墓，入圹；以戈击四隅，驱方良”。[28]《后汉书·礼节志中》的“大傩”条载：“方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。”[29]在先秦至汉代的葬仪中，在一座墓进入使用之前时时会有头戴奇异面具、身披兽皮的巫师进入墓室驱邪。他一手执盾，一手执戈，用戈敲击墓室的各个边缘，用盾违反邪魔，之后墓室方可安全使用。在《周礼·夏官·方相氏》中，合营驱邪的还有大队奴婢。

沂南汉墓前室北壁横额上描画的大都手执盾和多样兵刃的很可能即是这种进入墓中驱邪的方相氏。而多样其他莫得佩带兵刃的神怪可能即是合营他们驱邪的奴婢。这种镇墓驱邪的方相氏在东汉各地的墓葬中都以陶俑或画像石刻的时局有所发现，其中四川地区一手执蛇、一手执斧，口吐长舌的方相氏最为知名。[30]由此，前室北壁横额上弘大的、富于动态的驱邪场景与莲花三角纹边饰有机地组合成为在特定时空中具有驱邪功效的图案。不错说莲花边饰赋予了驱邪场景技术维度。

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▲图1 7 安徽宿县褚兰汉画像石墓前室顶部的莲花图案

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▲图1 8 山东沂南汉墓前室八角擎天柱散斗和斗拱南面边饰

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▲图1 9 山东沂南汉墓前室八角擎天柱散斗和斗拱南面边饰

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▲图2 0 北京智化寺弥勒佛背光  

前室八角擎天柱散斗上的莲花边饰紧邻的斗拱图案很可能描画的相似是驱邪的方相氏形象（图18、图19）。斗拱的南面和北面都绘有高举双臂、口生獠牙、怒视圆睁、毛发飞腾的怪兽。他们的状貌基本与其上的兽面以及莲花三角纹中的兽面一样，说明莲花三角纹中的兽面描画的即是镇墓驱邪的方相氏。由此，象征释教技术与空间不雅念的莲花与代表中国传统升仙不雅念的方相氏通过莲花边饰有机地统一在了一都。这也从侧面反馈了释教在进入中国的经由中对原土信仰的和谐与允洽。

四、结语

莲花边饰在沂南汉墓中好景不长，直到几百年后才在北朝大限制出现。沂南汉墓中的莲花三角纹是一种独创，在传统的三角纹中填入变化的莲花与兽面，为蓝本已成为老例的几何纹边饰赋予了宗教意旨。天然这种盘算在之后莫得流行开来，但呈现不同气象的莲花与兽面的组合却在一千多年后成为明代佛像背光的主题。以北京智化寺中的三世佛背光为例，每一尊佛的背光两侧都各有三朵莲花，每一侧的莲花盘算换取，自上而下分别展现了莲花的三种不同形态（图20）。

最上的莲花为侧立莲花，花芯部分呈莲蓬状。中间的莲花亦然侧立莲花，花芯部分为花苞状。最下的莲花为正面绽开的莲花。背光的顶部正中雕琢一条蟠龙。龙头以正面时局呈现，头两侧有伸开的龙须，大口伸开，双角耸峙，相等具有震慑性，形象上让东说念专揽猜想沂南汉墓中与莲花共同出现的镇墓兽面。这种呈不同气象的莲花与龙的组合在明代梵刹中的出现轻率是无意，但充分露馅释教艺术中莲花掩饰老是被赋予技术维度，同期乐于包容中国脉土的信仰元素。

掩饰一直以来相干于其他艺术门类经常受到的意思较少，在19世纪末更是曾被阿说念夫·卢斯（Adolf Loas）以为是一种说念德龙套的象征、是对东说念主类资源的糟践。但通过溯源植物涡卷纹的酿成与传播，咱们会发现掩饰与其他艺术时局一样紧迫，他们都依存于工匠传统并承载着东说念主类的历史。[21]由西方传到中国的植物涡卷纹在发展成为凡俗用于千般器物的忍冬纹与缠枝莲纹后依然不再具有象征意旨。

但植物涡卷纹在当先进入中国时是在释教的传播这一坚强的推能源之下，因此它在中国的早期酿成阶段承载着紧迫的宗教义理。莲花这一与释教紧密关联的花草也由此被起初纳入涡卷纹的盘算之中，使得莲纹边饰成为释教技术维度的紧迫象征。掩饰的维捏不会被闲隙打断，凡是有所立异老是有要紧事件在背后鼓吹。而沂南汉墓中的莲花卷草纹边饰与莲花三角纹边饰让咱们看到了掩饰被赋予意旨的当先阶段，因此相等贵重。同期，沂南汉墓中的莲花图像也让咱们看到掩饰呈现技术维度的一种紧迫花式。

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图1曾昭燏、蒋宝庚、黎忠义：《沂南古画像石墓发掘禀报》，北京：文化和旅游部文物责罚局，1956年，第4页，作家改绘。

图2山东博物馆：《沂南北寨汉墓画像》，北京：文物出书社，2015年，第18页。

图3山东博物馆：《沂南北寨汉墓画像》，北京：文物出书社，2015年，第40页。

图4山东博物馆：《沂南北寨汉墓画像》，北京：文物出书社，2015年，第18页。

图5河南省文物洽商所：《密县打虎亭汉墓》，北京：文物出书社，1993年，第30页，第34页。

图6何志国：《汉魏钱树子的初步洽商》，北京：科学出书社，2007年，第204页。

图7云南省文物使命队：《云南昭通桂家院子都东汉墓发掘》，《考古》1962年第8期。

图8成都文物考古洽商所、金堂县文物保护责罚所：《金堂赵镇李家梁子唐宋墓发掘简报》，《成都考古发现2007》，北京：科学出书社，2009年，第564页。

图9唐长命：《彭山画像崖墓墓门石刻画像试论》，《四川文物》2008年第4期。

图10四川省文物责罚委员会：《四川忠县涂井蜀汉崖墓》，《文物》1985年7月。

图11(好意思)巫鸿：《武梁祠——中国古代画像艺术的念念想性》，北京：糊口·念书·新知三联书店，2015年，第323页。

图12绵阳博物馆、成都文物考古洽商所：《绵阳崖墓》，北京：文物出书社，2015年，图版三九。

图13(英)杰西卡·罗森：《莲与龙：中国纹饰》，上海：上海字画出书社，2019年，第11页。

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图14(英)杰西卡·罗森：《莲与龙：中国纹饰》，上海：上海字画出书社，2019年，第28页。

图15(英)杰西卡·罗森：《莲与龙：中国纹饰》，上海：上海字画出书社，2019年，第216页。

图16(英)杰西卡·罗森：《莲与龙：中国纹饰》，上海：上海字画出书社，2019年，第223页。

图17王步毅：《安徽宿县褚兰汉画像石墓》，《考古学报》1993年第4期。

图18、图19采自山东博物馆：《沂南北寨汉墓画像》，北京：文物出书社，2015年，第40页。

图20作家拍摄。

泉源：原文转自《南京艺术学院学报(好意思术与盘算)》91porn soul

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